较慢，动作粗犷，气氛庄严肃穆，从舞蹈中看得出请祖先下凡、敬祖先喝酒，送祖先回天庭或超度亡灵上天的一系列程序栩栩如生的描述；第二类是喜庆的舞蹈，气氛较为活泼有趣，舞姿较快欢怡，舞蹈描写布依族青年男女恋爱的全过程，舞蹈情绪热烈欢快，鼓点较为跳跃，时重时轻，时紧时慢，贴切地表现了男女青年的青春活力；第三类是反映战争的舞蹈，为了抵御外族的侵犯，只要有外侮，寨老就猛击铜鼓，召集族人拿起刀叉共同御敌，在战斗进行时，寨老又猛击铜鼓，激励族人勇敢杀敌，族人听到鼓声，个个勇猛向前，毫无畏惧，这种舞蹈，均由男子表演，舞姿雄伟优美，令人震撼。
　　
　　三、铜鼓与布依族服饰礼仪
　　
　　布依族铜鼓有丰富的纹饰，铜鼓上的各种图纹近千种，这些纹饰无不表现布依族依山傍水的环境风貌，具有十分浓郁的民族色彩和时代特征，铜鼓上的这些纹饰，在布依族服饰礼仪中可以得到解释。铜鼓上的图纹，太阳纹、云雷纹、水波纹、圈点纹、角形纹等，与布依族人民的生产生活关系密切，太阳纹源于火崇拜，水波纹、漩涡纹与水崇拜有关，云雷纹来源于天崇拜、雷崇拜，齿形纹与山崇拜有关，三角纹、菱形纹来源于鱼崇拜，由鱼的不同部位演变分化而成。这些图纹与布依族的原始崇拜有关，描绘了人们信仰、崇拜、欣赏的事物，反映了人们古老的审美情趣和对自然的朴素认识。
　　
　　布依族服饰，特别是蜡染艺术的普遍使用及超意识的认识空间，蜡染艺术的螺旋纹、漩涡纹、据齿纹、云雷纹、水波纹、鱼菱纹等纹饰无不与铜鼓上的纹饰有血肉联系。在布依族民间存在着蜡染艺术纹样未源于铜鼓纹样之说，蜡染几何纹同铜鼓几何纹的相似，实质上是民族传统文化在不同时期、不同对象上的共同表现和审美意识的相同，这种惊人的相似之处，使我们看到了蜡染艺术与铜鼓文化的不可分割性。蜡染艺术大量地保存了铜鼓文化的深层内容，导致现今的布依族蜡染艺术不同程度地仍然还属于原始艺术范畴。其传承性、稳定性和民族性的特色，从一个侧面反映了布依族人民的心理状态和思维方式的特征。
　　
　　每逢布依族的盛大节日庆典，都要穿着传统的蜡染服装进行庆祝祭祀。蜡染百褶长裙围在孕育与生产生命的妇女的下半身，白色的天空中布满一颗颗园园的星星，是人们对人丁兴旺、五谷丰登产生的强烈期盼；青年男女互赠蜡染作为信物，表示相互的信任和爱慕；布依族传统服饰的上衣，袖子上由两块漩涡纹的蜡染图案组成，这表明布依族生活于江河流域地区，顺江溯河地发展壮大；蜡染在布依族心目中具有许多神奇的力量，由于纹饰的神奇和神秘附以有超自然的力量，在下冰雹时，人们为了取得丰收，禁止住冰雹对水稻等农作物的灾害，便会把蜡染百褶长裙拿到门口来扇，以示借神的威力镇住雹魔；在婚丧嫁娶时，人们都要穿着传统的民族服装进行各种仪式或礼仪。这些都跟人们的生产生活有关，使人们看到了服饰礼仪的铜鼓文化意义。
　　
　　四、铜鼓与布依族民间文学

　　布依族地区流传着许多与铜鼓有关的神话、传说、故事、歌谣，铜鼓深深地根植于布依族民间文学的土壤，丰富着布依族民间文学。《铜鼓的来历》、《铜鼓的传说》、《铜鼓风俗歌》、《铜鼓刷把舞》等无不以铜鼓息息相关。敲铜鼓者一手持槌击鼓面太阳纹，一手以小竹片同时敲击铜鼓边，使其一鼓发二音，让鼓心音和鼓边音构成音程，使铜鼓音色圆润，音量宏大，低音深沉，声若雷鸣，魄动心惊，表达布依族人民英勇骠悍、粗犷雄深、激昂热烈、庄严肃穆的民族性格与精神。

　　布依族流传与铜鼓有关的民间文学，反映布依族人民的生产生活和思想感情，并表现布依族的审美观念和艺术情趣。这些民间文学作品多是劳动人民的集体创作，口耳相传，在流传过程中不断地充实、完善和发展，是民族集体智慧的结晶，对于增强民族感情，培育民族精神，起到了积极的促进作用。
　　
　　《铜鼓的来历》，相传，古时候布依族没有铜鼓，老人死后无法超度上天成仙，逢年过节也无法邀请祖先下凡一起欢度节日，有一个叫布杰的布依族祖先，通过勇敢和机智，终于从玉帝那里得到一面铜鼓，地上有了铜鼓，老人过世，只要敲着铜鼓超度，仙神就会把老人接到天上为仙，逢年过节祭祀祖先时击铜鼓，祖先就下凡一起欢度节日，保佑子孙平安，六畜兴旺，五谷丰登，表现了布依族人民尊老爱幼，崇尚和平安宁的生活愿望。《铜鼓的传说》，相传古时候，有个勤劳忠厚的布依族后生，父亲早亡，他打柴射禽捉鱼养活多病的母亲，一天，后生准备煮刚打来的一条鲤鱼给母亲吃，见鲤鱼流泪，就把鲤鱼喂在水缸里，当晚，鲤鱼托梦给他，说自己是龙女，他就把鲤鱼放回了大河里，后来龙女嫁给了后生，龙王陪嫁龙女的是一面无价之宝的铜鼓，从此过着男耕女织的美满生活，表现了布依族人民勤劳智慧，美好善良，追求美满幸福的生活。《铜鼓刷把舞》，相传从前有一位布依族老人，家里虽穷，但乐善好施，德高望重，死后众人舂糍粑跳舞击铜鼓送他上天堂，此后连年风调雨顺，五谷丰收，于是每年逢年过

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